مناهج كتابة السيرة بين المحدثين والمؤرخين

السيرة النبوية هي التطبيق العملي والتفسير الواقعي لهذا الدين، وهي أفعال رسول الله صلى الله عليه وسلم، التي تدل على تطبيقه لهذا الإسلام، والمفسرة لهذا القرآن، ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو قدوتنا وأسوتنا، قال تعالى: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب:21]، والسيرة النبوية هي التي تفتح لنا الأبواب لتطلعنا على حياته صلى الله عليه وسلم بدقائقها وتفاصيلها، منذ ولادته وحتى وفاته، وهي المبينة والمفسرة للقرآن الكريم، من الجانب العملي، وهي بهذا المعنى تساعد على فهم كتاب الله تعالى؛ لأن فيها أسباب النزول

ثراء الفكر وفكر الثراء

تستبطن مُخيلتنا الاجتماعيَّة نوعًا من التَّنافُر والتباعد، قد يصِل أحيانًا حدَّ التَّناقُض والتَّضادِّ، بين عالم الفكر والعلم والثقافة، وبين عالَم المال والأعمال والغِنى والجِدة، بين العلماء ورجال الفكر والأدب، وبين الأغنياء والموسرين وكبار الملاك.

العلوم العربية بين نظرية المعرفة والتاريخ

الحديث عن تاريخ العلوم عادة ما يطولُ ويتَشعبُ ليقفَ بنا أمامَ سؤالٍ ما انفك يُلحُّ على المؤرخين: أين ومتى بدأ هذا البحثُ الذي ما فتئ يهمُ المؤرخين للحضارة ويستلهِمُه فلاسفة العلوم؟ وردي على هذا السؤال هو أن تاريخ العلوم لم يرَ النور قبل القرن الثامن عشر وفي قلب فلسفة التنوير. وربما يتعجب البعض من هذا الرد وينكرونه مستشهدين على ذلك بما كتبه السلف في تاريخ العلوم؛ وأعني بالسلف العلماءَ والمؤرخين على وجه السواء، من أي جنس ومن أية ملة كانوا

المذهب المالكي ثاني المدارس الفقهية المعتمدة

يأتي المذهب المالكي من حيث الترتيب الزمني ثاني المذاهب الفقهية المعتمدة، المدونة فتاواها في الكتب والمصنفات، الحائز على الخدمة المتميزة من أصحاب وتلاميذ مؤسس المذهب، وينسب تأسيس هذا المذهب إلى الإمام مالك بن أنس، إمام دار الهجرة، وعالم المدينة. وهو من أصحِّ المذاهب وأعدلها في العقيدة والأحكام، يقول ابن تيمية: “‌مذهب ‌أهل ‌المدينة النبوية – دار السنة ودار الهجرة ودار النصرة إذ فيها سن الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم سنن الإسلام وشرائعه وإليها هاجر المهاجرون إلى الله ورسوله وبها كان الأنصار الذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم

مصطلح علم الرجال

مصطلح علم الرجال ..علم الرّجال هو العلم الذي يبحث في سيرة وأحوال رواة الحديث النبوي، من حيث الصفات التي تؤهّلهم أن تقبل روايتُهم بالحديث لعدالتهم وضبطهم، أو أن تردّ روايتهم لصفات أخلّت في شروط رواة الحديث النبوي الصحيح.

من تراجم الأئمة الأعلام في القراءات

• عاصم: هو أبو بكر، عاصم بن أبي النَّجود بن بهدلة الأسدي مولاهم الكوفي الحناط، شيخ الإقراء بالكوفة، وأحد القرَّاء السبعة. • والنَّجود بفتح النون وضم الجيم، وقد غلط من ضم النون، ويقال: أبو النجود اسم أبيه، لا يُعرف له اسم غير ذلك، ويقال: بهدلة اسم أمه، وهذا لا يصح، بل هو اسم أبيه؛ فقد قال الذهبي في السير عن كون بهدلة اسم أمه: "وليس بشيء، بل هو أبوه"، وقيل: اسم أبي النجود: عبدالله.

دقة الإمام محمد بن جرير الطبري وأمانته العلمية في تفسيره

إمام المفسِّرين أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله المتوفَّى سنة 310 هجرية، صاحب التفسير المشهور المطبوع في 24 مجلدًا، وفيه 38397 ثمانية وثلاثون ألفًا وثلاثمائة وسبع وتسعون رواية في التفسير؛ أي: ما يُقارب أربعين ألف رواية، يرويها ابن جرير كلها بأسانيده إلى النبي صلى الله عليه وسلم، أو إلى الصحابة، أو إلى التابعين وأتباعهم!

ظاهرة التكرار في القرآن الكريم من منظور ابن تيمية

أوْلَى علماء المسلمين عناية كبيرة لظاهرة التكرار في القرآن الكريم، ويبدو أن مواقفهم كانت متباينة من هذه الظاهرة القرآنية، فكان هنا فريق يقول بوجود التكرار في القرآن الكريم للتأكيد، وفريق آخر يرى أن التكرار في القرآن الكريم لا يأتي للتأكيد دون فائدة جديدة وحجة وبيان، ومن هؤلاء تاج القراء محمود بن حمزة الكرماني (توفي نحو 505 هـ) الذي ألف كتاباً تحت عنوان: (البرهان في توجيه متشابه القرآن لما فيه من الحُجة والبيان)، وتحدث فيه عن “الآيات المتشابهات التي تكرَّرت في القرآن وألفاظها متَّفقة، ولكن وقع في بعضها زيادة أو نقصان أو تقديم أو إبدال”[1].

من مزايا السيرة النبوية

تجمع سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم مزايا عدة، تجعل دراستها متعة روحية وعقلية وتاريخية، كما تجعل دراستها لازمة للدعاة المهتمين بالإصلاح الاجتماعي أيضًا، لأن فيها السبل والوسائل التي تُفتح بها أفئدة الناس، وتجمع قلوبهم على الخير، وفيها المعتصم الذي يلوذون به عند نزول الفتن، واضطراب السبل، واشتداد العواصف عليهم في دعوتهم الإصلاحية. ويمكن إيجاز مزايا السيرة النبوية فيما يأتي:

الفجوة بين الفكر والفعل

كلٌّ منَّا يَعتقد أشياءَ، ويُؤمن بها تمامَ الإيمان، وقد لا يُلقي بالاً لبعضٍ منها في بعض الأحيان، فكلُّنا نُؤمن بما نَدين به، ولكن منَّا مَن يتكاسَل عن بعض أركان عقيدته؛ كالمسلم الذي لا يُصلي، والنصراني الذي لا يَذهب إلى الكنيسة، وتلك هي الفجوة التي اتَّسَعت وزادَت في المجتمع المصري، وأصبَحت سِمة مميِّزة لمجتمعٍ أصبَح مَلِيئًا بالتناقضات.

التحقيق والاستغراب صحوة علمية

أكّدت الدراسات البحثية مع التحقيق العلمي أن علماء الإسلام سبقوا غيرهم في كتابة التاريخ وتدوينه بمنهجية علمية قوامها النقل والأسانيد حسب ما ورد في التاريخ، وقد أنشأوا -بغرض التوثيق- علوم الحديث ومصطلحاته، والتدوين عن رجاله مع عِلْم الجرح والتعديل؛ لتكون أمانة النقل والكتابة خدمةً لكل وسائل التثبت العلمي للمخطوطات والكتب.

ابن رشد اهتم بالقياس المرسل في النظر للنوازل الفقهية

أوضحت الدكتورة سامية سلام، أستاذة الفلسفة بجامعة بني سويف، أن القياس المرسل، أو المصلحة المرسَلة، من أهم الأدلة الشرعية التي يلاذ بها لبيان حكم الشرع في الوقائع والمستجدات، وأن ابن رشد أكد أهمية القياس المرسل في النظـر للنوازل الفقهية، وكل المسـائل الفقهيـة المسكوت عنها.

ما أسعد العربي بلغة القرآن!!

في تعريفنا للقرآن بشكل مبسط نقول : " كلامُ اللهِ تعالى المُنزَّل على نبيه مُحمَّدٍ صلى الله عليه وسلم، المُعْجِز بلفْظه ومعناه، المُتعبَّدُ بتلاوته". إذن القرآن كلام الله أنزله بلسان العرب ولغتهم..[إنا أنزلناه قرآنا عربياً لعلكم تعقلون]، وفي ذلك حكم جليلة للعلي الأعلى؛ وكون القرآن نزل بلسان العرب؛ نعمة لا تقع تحت حصر، إنما يهمنا هنا أن نقول

تنوع عبارات ابن حجر في الراوي ومرويه

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛ وبعد: فهذا مبحث لطيف في عبارات الحافظ ابن حجر (ت852هـ) في الراوي ومرويه (ترجمة عمير بن إسحاق، وروايته قصة إسلام عمرو بن العاص أنموذجاً). وقد جاء المبحث في أربعة مطالب وخاتمة.

الفجوة الكبرى بين العامة والعلماء والدعاة

إنَّ الله -تعالى- قد أخذ الميثاق على العلماء ليُبَينُنَّ الحقَّ للنَّاس ولا يكتمونه، وبذل العلماء العهد والميثاق بالعمل على نصرة الدّين وتبليغه للنَّاس في كلّ مكان، وإرشادهم إلى ربّهم وإلى ما فيه صلاحهم في الدّنيا، وفلاحهم في الآخرة.

خلاف التنوع عند ابن جرير الطبري

الإمام محمد بن جرير الطبري رحمه الله المتوفَّى سنة 310 هجرية من الفقهاء المشهورين، قال عنه الذهبي: الإمام، العلم، المجتهد، عالم العصر، أبو جعفر الطبري، صاحب التصانيف البديعة، من أهل آمُل طبرستان.

التحدي المعرفي والاجتماعي في الثورة الرقمية

لطالما نسمع شكاوى كثيرة من ثورة المعلومات والاتصالات، التي باتت- كما يراها كثيرون- تُشتِّت الأذهان، وتضيِّع الأوقات، وتصرف المرء عن أمور كثيرة، لاسيما فيما يتصل بالعلاقات الإنسانية الحية؛ التي تحولت إلى علاقات افتراضية في الفضاء الإلكتروني والعوالم الذكية.

تعريف المجتهد

رأي الشَّاطبي: ليس للشاطبي تعريف خاص بالمجتهد، ولكن يمكن أن ينسحب عليه تعريف الاجتهاد مع إضافة ما يلزم، فيكون تعريف المجتهد هو: مَن استفرغ وسعه في تحصيل العلم، أو الظن بالحكم[1]. وقد مضى شرح هذا التعريف فيما سبق[2].

تعريف الحضارة الإسلامية

كلمة الحضارة في اللغة العربية مشتقة من فعل ” حضر” الذي هو نقيض غاب،ومنه المغيب والغيبة،ومشتقات هذه المادة هي : حضر،يحضر حضورا، وحضارة ، ويقال بحضرة الماء أي عنده،وحضرت الصلاة، والحضرة خلاف البادية، والحاضرالمقيم في المدن والقرى،والبادي المقيم بالبادية،والحضرة والحضر والحاضرة خلاف البادية، وهي المدن و القرى،سميت بذلك لأن أهلها حضروا الأمصار ومساكن الديار التي يكون لهم بها قرار.

الحياة الفكرية في صدر الإسلام: الرواية والتدوين

دأب الباحثون المحدثون على دراسة تاريخ الإسلام المبكر لأهميته في فهم أصول التشريع وطرائق التفكير وأساليب العيش الإسلامي، والمستشرقون هم أول من اعتنى بالحياة الفكرية وظهرت لهم دراسات أوضحت معالم الحياة الفكرية وتطورها من الرواية إلى التدوين، وبينت كيف نشأت العلوم الإسلامية، ورصدت أوائل المصنفات التي صاغت القواعد المنهجية التي تأسست عليها العلوم الإسلامية، ومن ذلك كتابات شاخت حول نشأة الفقه الإسلامي